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旅瑞华人艺术家罗明君讲座：”身份”

Luo Mingjun “Identity” 

时间：2018年8月10日 , 18:30

地点：Loft corner @ Colab (top floor) Sihlquai 131, 8005 Zürich

主持：孙慕蘭

海报：汪弢

摄影：梁睿哲

德语报道：江天

中文报道：杨晴川

瑞中建筑师和艺术家协会SCAA八月的活动中，罗明君女士给听众展示了自己穿梭在两种文化之间的生活和工作。这次非常个人的回顾聚焦于她对“身份”的追求，并展示了她通过各种技术媒介和表现题材找到了自己“身份”的道路 – 并砥砺前行。

Beim SCAA August-Event führte Luo Ming Jun die Zuhörer anhand ihrer Werke durch das Leben einer Künstlerin, die zwischen zwei Kulturen lebt und arbeitet. Dieser sehr persönliche Rückblick thematisierte ihre Suche nach “Identity” und zeigte wie vielfältig Luo mittels verschiedener Techniken und Motive ihren Weg zur eigenen Identität beschritten hat – und weiterhin beschreitet.

 

讲座开始，罗明君展示了她30多年前在中国湖南完成艺术学习时的第一部作品。那时，罗明君便显示出独特的一面。她意识到与其他艺术家相比她更钟爱日常的“生活化”的艺术。然而她在学校学到的传统技术并不足以表达自己，便于1985年开始探索拼贴画创作，成为最早在中国进行此类创作的人之一。这可能在今天看起来微不足道，但却是中国艺术史历史背景下迈出的重要一步。因文化大革命封锁，中国艺术家几十年来一直不知道西方艺术界发生了什么。当旧时代最终解体，出现了八五新潮运动 – 这是中国当代艺术的转折点。同样在湖南也出现了艺术团体：罗明君创立了“0-艺术团”，并撰写了宣言的前言。 1986年，她和该团成员进行了为期六个月的西藏之旅，为参加展览进行准备。在这次旅行中，她遇到了未来的丈夫 – 一个瑞士人 – 并于1987年搬到了瑞士比尔。（因罗明君的缺席，旅行展览遗憾无局而终）

Luo zeigte Bilder aus der Zeit, als sie in Hunan, China ihr Kunststudium abschloss und sie erste eigene Arbeiten anfertigte. Schon damals zeichnete sich ab, dass Luo eine ganz eigene Handschrift trug. Sie merkte, dass sie im Gegensatz zu den anderen Künstlern eher alltägliche “leise” Kunst kreierte. Die ihr beigebrachten Techniken reichten ihr nicht aus, um sich auszudrücken, und so war sie 1985 eine der ersten, die in China Arbeiten in Form von Collagen anfertigte. Was heute als etwas Unbedeutendes erscheinen mag, ist vor dem geschichtlichen Hintergrund ein wichtiger Schritt in der chinesischen Kunstgeschichte. Nach der Abschottung durch die Kulturrevolution hatten chinesische Künstler über Jahrzehnte keine Vorstellung davon, was in der Kunstwelt des Westens passiert war. Als sich China schliesslich öffnete, entstand die 85 New Wave Bewegung – ein Wendepunkt für die chinesische zeitgenössische Kunst. Auch in Hunan gab es Künstlergruppen: Luo gründete die “0-Art-Group” mit und verfasste das Vorwort des Manifests. 1986 machte sie zusammen mit der Gruppe eine sechsmonatige Reise nach Tibet, um eine Ausstellung vorzubereiten. Dort traf sie ihren späteren Ehemann – einen Schweizer – und zog daraufhin 1987 in die Schweiz nach Biel. (Die Ausstellung fand niemals statt.)

初到瑞士，据罗明君描述，前三年是一个非常困难的时期。在多次参观博物馆和画廊之后，她对自己作为艺术家的身份感到十分困惑，她亲自描述：“感觉大学毕业以后刚刚形成的认知，都被瞬间撕成碎片。”一方面她无法近距离达到欧洲大师的作品水平，同时她成了一名母亲，不得不学习一种全新的语言，她也没有办法回到往昔的生活。 今天她认为这是一个礼物，作为母亲的职责给她留下很少自由支配的时间，以致难以继续油画创作。 她意识到必须以简单省时的方式进行工作，她更换了创作方式。 凭借墨水和宣纸，她进入了一个新的世界。在住宅区的儿童游乐场，她遇到了Bernhard Fibicher（1997-2005伯尔尼艺术馆馆长）。他带着她参加了许多艺术展览，并建立了许多重要的新联系。

Die darauffolgenden drei Jahre beschrieb Luo als eine sehr schwierige Zeit. Nach vielen Besuchen in Museen und Galerien war sie ernüchtert über ihren eigenen Stand als Künstlerin. Sie sah sich nicht imstande den europäischen Meisterwerken nahe zu kommen. Sie wurde Mutter, musste eine völlig neue Sprache erlernen und es gab für sie auch keinen Weg zurück in ihr altes Leben. Heute sieht sie es als eine Gebung, dass ihre Aufgaben als Mutter ihr so wenig Zeit liessen, dass an Ölmalerei nicht zu denken war. Sie realisierte, dass sie auf einfache zeitsparende Art arbeiten musste und wechselte die Technik. Mit Tusche und chinesischem Papier bestückt, tauchte sie in eine neue Welt ein. Auf dem Kinderspielplatz lernte sie Bernhard Fibicher (1997-2005 Direktor der Kunsthalle Bern) kennen. Er nahm sie auf Kunstausstellungen mit und beide konnten wichtige neue Kontakte knüpfen. 

国外的生活让罗明君回归中国传统 – 乡愁的表达。她以“老子”哲学为题，特别是“道德经”的81个段落。1992年，罗明君有机会在比尔中心的Pasquart展出。她在一个空间的三面白墙上写满了道德经。这是老子道德经，第一次以黑色墨汁填充在一个空间中，然而由于字体大小及墙面的限制，道德经并未抄写完成。在伯尔尼，她通过40个单独的小牌子上写下后续的段落，继续完善着这个作品。1996年，她再次通过补上缺失的段落，完成了这个系列作品。这次她在地板上铺满了抄写的纸张，并在房间的后墙上放了一面镜子，以鼓励游客踏进满是纸张的地面。 “哲学1-3”系列阐述了罗明君在艺术作品中如何与观众互动，并逐渐体悟到，作品在不同的时间可以呈现出不同的形式，这也展示出艺术创作自我进化的生命力。她的作品在瑞士很受欢迎，甚至教堂也邀请她进行装置艺术展览。罗明君开始意识到，瑞士对她的艺术创作，提供了一个非常包容且开放的环境。

Gerade im Ausland zog es Luo zur chinesischen Tradition – ein Ausdruck von Heimweh. Sie beschäftigte sich mit der Philosophie des Laozi, insbesondere der Schrift des Daodejing mit ihren 81 Passagen. 1992 hatte Luo die Möglichkeit im Bieler Centre Pasquart auszustellen. Sie versah drei nackte Wände mit chinesischen Schriftzeichen. Es waren die ersten Passagen von Laozi, die in schwarzer Tinte den Raum füllten. In Bern setzte sie das Werk fort, indem sie 40 einzelne Tafeln mit weiteren Passagen beschriftete. 1996 führte sie das Werk mit den fehlenden Passagen zu Ende. Diesmal tapezierte sie den Boden mit etlichen Seiten und stellte einen Spiegel an die Rückwand des Raumes, um Besucher zum Durchlaufen zu ermuntern. Die Serie “Philosophy 1-3” verdeutlichte, wie Luo in ihrer Kunst den Betrachter miteinbezog und entdeckte, dass ein Werk zu verschiedenen Zeiten verschiedene Formen annehmen konnte, sich wie sie selber weiterentwickelte.Ihre Werke fanden positiven Anklang in der Schweiz und sie wurde auch von Kirchen angefragt, Installationen zu machen. Luo merkte, dass die Schweiz ihrer Kunst gegenüber sehr offen war. 

对于日常物品的描绘，一直是艺术家关注的焦点。 2006年，罗明君通过一张破碎口红的照片表达了衰老这个主题，这也是罗明君在生命中逐渐体会到的问题。在作品“离散”中，罗明君用一根红绳缝上一个切开的苹果，以表达一种不可言述的痛苦。

Die Darstellung von alltäglichen Gegenständen blieb immer ein Fokus der Künstlerin. 2006 thematisierte die Fotografie eines zerdrückten Lippenstifts das Altern, das Luo langsam an sich wahrnahm. Im Werk Diaspora nähte Luo einen aufgeschnittenen Apfel mit rotem Faden zusammen, um einen nicht malbaren Schmerz darzustellen. 

2007年，罗明君第一次在中国举办艺术展。 那次展览中她意识到记忆中的家园已不再存在，然而过去的回忆并不能简单抹去。罗明君用浅色的硬铅笔绘制旧的家庭照片，或以学校的班级照片为题绘制油画。只有一种颜色，但她通过精确的光影描绘，生动的再现了青春。

2007 machte sie das erste Mal eine Kunstausstellung in China. Dort merkte sie, dass es das Zuhause aus ihren Erinnerungen zwar nicht mehr gab, dass aber Vergangenheit nicht einfach ausradiert werden konnte. Luo zeichnete alte Familienfotografien mit dem harten Bleistift nach oder stellte Ölgemälde vom Schulklassenfoto her. Mit nur einer Farbe liess sie die Figuren durch das präzise Spiel von Licht und Schatten wieder aufleben. 

结婚后罗明君不得不舍去中国护照，更换为瑞士护照。 通过2008年的视频“身份”：用红线缝合中国和瑞士身份证，她表达了对自己身份的焦虑。当罗明君的父母去世后，对她来说，又一个与中国的联系不复存在了，但罗明君依然继续研究与中国的联系进行创作。漂泊是罗明君用她的作品“云”所述说的主体。 它就是它自己：云随风动，它飘在风中。

今天，55岁的罗明君女士，她的艺术生涯远未结束。 此刻，她已为自己的身份找到了一个空间，这是一个徘徊在两个世界之间的 “第三空间”。

Nach ihrer Heirat musste Luo ihren chinesischen Pass gegen den Schweizer Pass eintauschen. Den Verlust eines Teils ihrer Identität verarbeitete sie in dem Video “Identity” von 2008, in dem sie ihre chinesische und schweizerische Identitätskarten mit einem roten Faden zusammennähte. Als Luos Eltern verstarben, löste sich eine weitere Verbindung zu China auf, was Luo jedoch zu weiteren Arbeiten mit chinesischen Bezügen trieb. Das Treibenlassen ist etwas, das Luo mit ihren Wolkenbildern illustriert. Sie sind wie sie selbst: Sie gehen, wohin der Wind sie trägt.

Heute, mit 55 Jahren, ist Luo noch lange nicht am Ende ihres künstlerischen Schaffens. Doch hat sie inzwischen für ihre Identität, die zwischen zwei Welten schwebt, einen Raum gefunden – einen “Third Space”. 

年代表：

80年代:

与众不同的灵气 – 国内创作的油画作品

1990-2000:

两种文化冲击中重新认识自己 – 水墨画和装置艺术

2000-2010:

在朴素生活中找到自己的“定位”与“身份” – 日常生活系列及展览“红尘”

2010以后:

在记忆中寻找过去缺席的自己 – 回归油画，家族记忆和云

近期创作:

思想的解放与自由 – 炭笔画

 

Timeline:

1980er:

“eine einzigartige Aura” – Ölgemälde aus der Zeit in China

1990-2000:

“Selbstbegegnung zwischen zwei Kulturen” – Tuschemalerei und Kunstinstallationen

2000-2010:

“Die Welt des Rot” – Den eigenen Platz und die eigene Identität im Alltag finden

nach 2010:

“Die Suche nach dem verlorenen Selbst” – Rückkehr zur Ölmalerei und der eigenen Geschichte

aktuell:

“Emanzipation und Gedankenfreiheit” – Holzkohlemalerei

一年一会，七七读书会。

Welcome to SCAA Book Reading Club! 

Date & Time: Friday 13.07.2018, 18:00

Place: Loft corner @ Colab (top floor) Sihlquai 131, Zürich

时间：周五 , 2018.07.13 , 18:00

地点：Loft corner @ Colab (top floor) Sihlquai 131, Zürich

主持：汪弢

海报：汪弢

摄影：梁睿哲

中文报道：杨晴川

德语报道：江天

二〇一八年七月七日，瑞士中国建筑师和艺术家协会在苏黎世举办了“七七读书会”，活动语言中文，由SCAA副主席汪弢主持。这次活动一共有三本书：关于自然与反思，关于观察与技术，关于小人物与大历史。分享时听众之间的互动也给大家带来了新的感悟。

Am Freitag 7.7., dem chinesischen Valentinstag (Qixi), lud der SCAA Book Reading Club zu einem Literaturabend im Colab, Loft Corner Zürich ein. Drei Mitglieder der SCAA stellten jeweils ein Buch vor. Der Anlass wurde von Wang Tao moderiert und fand in chinesischer Sprache statt. Die Buchauswahl fiel dabei thematisch sehr abwechslungsreich aus – das Publikum diskutierte lebhaft mit.

读书开始前SCAA主席孙慕蘭介绍了瑞士北京设计周及SCAA北京分会的成立情况。

Vor Beginn der Veranstaltung stellte die SCAA Präsidentin Mulan Sun die Schweiz Design Woche in Beijing und die Gründung der SCAA Beijing Branch vor.

病盆景

读书 杨文丰

杨文丰是当下活跃的自然生态作家，他为我们介绍了他的新著《病盆景——自然伦理与文学情怀》，这是一本自然伦理散文集。他早年以自然笔记走上文坛。他的散文引入自然生态、科学思维启智审美视角，将自然现象同人类生命及社会实践相结合，立足人与自然的关系，凸显出鲜明的自然美、科学美和哲理美风格。

他这本书呼唤科学伦理，体现了一位作家对生态失衡的忧患、追问及批判的勇气，对生态伦理的文学探寻以及对散文创新文体的建构。

Wenfeng Yang ist ein Schriftsteller, der sein neues Buch “Sick Bonsai – Natürliche Ethik und literarische Gefühle” vorgestellte. Es beinhaltet eine Sammlung von Aufsätzen, die sich auf natürliche Ethik konzentrieren und in seinen frühen Jahren nach natürlichen Noten benannt wurden. Das Buch verwendet Prosa für einenatürliche Ökologie und wissenschaftliches Denken als ästhetische Perspektive, kombiniert natürliche Phänomene mit dem menschlichen Leben und der sozialen Praxis und basiert auf der Beziehung zwischen Mensch und Natur und hebt die ausgeprägte natürliche Schönheit – wissenschaftliche Schönheit und philosophische Schönheit– hervor. Das Buch fordert nach einer wissenschaftlichen Ethik und spiegelt auch den Mut eines Schriftstellers wider, ökologische Ungleichgewichte zu hinterfragen und zu kritisieren. 

杨文丰认为散文存在十个特质：“我在”性、求真性、离散性、语言的诗式智性、抒情性、解析式描述性、议论性、淡情节性、开放包容性和文类之母性，他还与大家分享了他倡行的“形神和谐，启智启美”的散文观。

Durch die literarische Erforschung der ökologischen Ethik und die Konstruktion des innovativen Prosastils teilte Wenfeng Yang sein Konzept der Prosaschöpfung, das heißt, der Aufsatz ist sein Merkmal: persönlich, wahrheitsliebend, diskret, lyrisch, argumentativ, handlungsarm und original.

观察者的技术

读书 程睿智

程睿智是一名建筑师，他为我们讲述了观察的历史及演变。

Cheng Ruizhi ist ein Architekt, der über die Geschichte und Entwicklung der Beobachtung erzählte.

每个时代认知世界的方式仿佛屈从于技术的发展而呈现为一种连续的变化过程。“摄影术的出现极大的改变了我们看问题的方式”便是这样一种叙述的典型。而书中暗箱的例子质疑了这种连续。通过从暗箱开始一系列观察模型的分析，作者呈现出了主体自己纳入被观察与研究的范围的历史。对视觉自身的研究，比如视觉暂流的发现直接导致了电影这种观察再现形式的出现。

Die Art und Weise, wie jedes Zeitalter die Welt betrachtet, scheint der Entwicklung der Technologie zu unterliegen und präsentiert sich als kontinuierlicher Veränderungsprozess. “Die Entstehung der Fotografie verändert die Art und Weise, wie wir Probleme betrachten.” Dies ist ein typisches Beispiel für eine solche Erzählung. Das Beispiel der Blackbox im Buch hinterfragt diese Kontinuität. Durch die Analyse einer Reihe von Beobachtungsmodellen aus der Blackbox stellt der Autor selbst eine Geschichte des Themas in den Bereich der Beobachtung und Forschung. Das Studium des visuellen Selbst, wie die Entdeckung des visuellen temporären Flusses, führte direkt zur Entstehung von Filmen. 

在一个视觉化的景观社会，人们的思维方式日趋图像。程睿智希望能通过此书了解视觉主体的发展变化脉络。也就是我们对于观察这件事，是如何从单纯的看到，发展到今天的审美。结合建筑师的职业，每天生产着的大量图象资料，这种熟能生巧，不加思考的生产行为背后其机制是什么，是否有利用其机制获得新的看的形式的可能。

In einer visuellen Gesellschaft wird das Denken der Menschen zunehmend abgebildet. Ruizhi Cheng hofft, durch dieses Buch etwas über die Entwicklung und Veränderungen des visuellen Subjekts zu erfahren. So beobachten wir diese Angelegenheit von der einfachen Beobachtung bis zur heutigen Ästhetik. In Verbindung mit dem Beruf des Architekten wird täglich eine große Menge an Bildmaterial produziert: Was ist der Mechanismus, der hinter dieser Art von Praxis steht, ein unbedachtes Produktionsverhalten? Und ist es möglich, diesen Mechanismus zu nutzen, um eine neue Sichtweise zu erhalten?

万历十五年

读书 晏佳

晏佳在苏黎世从事投资管理，她为我们生动的讲述了她对万历十五年的理解。

Jia Yan ist im Investment Management in Zürich tätig und erzählte anschaulich ihr Verständnis vom Buch “1587, A year of no Significance”.

1587年海内生平并无大事，通过这平凡一年的历史切片，晏佳讲述了明朝官僚制度中上至皇帝下至百姓的众生相，并以此引申出对制度及制度中个人互动关系的思考。

Im Jahr 1587 gab es kein bedeutendes Ereignis: In einem Ausschnitt aus diesem historischen Jahr sprach Jia Yan über das Leben des Kaisers und der normalen Menschen im bürokratischen System der Ming-Dynastie und reflektierte damit die persönliche Interaktion zwischen dem Selbst und dem System.

元朝开元皇帝因缺乏安全感而取消了易于制衡皇权的宰相职位，由此带来的是并不连贯的，一人对一个文官集团的非对称行政体系。缺乏有效辅佐和支撑的皇帝必须独自面对整个帝国，巨大的工作量及纷繁复杂的问题给皇帝个人带来了非人的高要求，也对文官体系带来了巨大的沟通障碍及掣肘。而文官体系与皇帝之间的对立，更是难于化解并常常陷于两难的无法解决的死结境地。明朝出现诸多皇帝消极怠工，逃避叛逆的现象，便不足为其了。

Der erste Kaiser der Yuan-Dynastie hob die Position des Premierministers auf, die die kaiserliche Macht wegen mangelnder Sicherheit leicht ausbalancieren konnte, was zu einem uneinheitlichen, einseitigen asymmetrischen Verwaltungssystem für eine Beamtengruppe führte. Der Kaiser, dem es an wirksamer Hilfe und Unterstützung mangelte, musste sich dem ganzen Reich stellen, denn die große Arbeitsbelastung und die komplizierten Probleme brachten die hohen Ansprüche des Kaisers an den Einzelnen und dem öffentlichen Dienst große Kommunikationshindernisse und -zwänge. Der Gegensatz zwischen dem öffentlichen Dienstsystem und dem Kaiser war noch schwieriger zu lösen und oft in einem Dilemma gefangen, das nicht gelöst werden konnte. In der Ming-Dynastie waren viele Kaiser passiv von der Arbeit abwesend und entkamen der Rebellion.

而文官系统中的臣工也一样处于尴尬的境地。权臣张居正对于排场和权力展示的追求，是其通过权力来报复制度的可悲反应。明朝清流之首海瑞，通过高高举起道德牌坊，希望对时势作出改变，然而收效甚微，对制度本身并无裨益。每个人在制度中都是渺小的，和光同尘并能有效利用制度进而有效促发改变的方式，是晏佳所欣赏的。

Die Minister im öffentlichen Dienst waren ebenfalls in einer schwierigen Lage. Die Verfolgung von Zhang Juzhengs Prahlerei und Machtanzeige war eine traurige Antwort auf seine Kopierkraft durch Macht. Hai Rui erhob den moralischen Bogen und hoffte, die Situation zu ändern, allerdings war der Effekt minimal und das System selbst war nicht von Vorteil. Jeder im System ist klein, und die Art und Weise, wie das System genutzt und das System effektiv genutzt werden kann, um Veränderungen wirksam voranzutreiben, findet Jia Yan sehr praktisch. 

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Zeitgenössische Formen der Urbanisierung in China

Joint Event organisiert von
Swiss-Chinese Chamber of Architects and Artists (SCAA)
und Gesellschaft Schweiz-China (GSC)

Input-Referat von Prof.Dr. Sascha Roesler mit einer Podiumsdiskussion mit Andries Diener, moderiert von Tian Chiang

Zeit: Freitag 15.6.2018, 18:00
Venue: Bogen D, , Viaduktstrasse 93, 8005 Zürich
Referent: Prof. Dr. Sascha Roesler, SNF-Förderprofessor für Architekturtheorie an der Accademia di architettura in Mendrisio
Plakat: Tao Wang
Fotographie: Ruizhe Liang
GE Bericht: Tian Chiang
CN Bericht: Qingchuan Yang

时间：周五, 2018.06.15 , 18:00
地点：Bogen D, Viaduktstrasse 93，8005 Zurich
主持：江天
海报：汪弢
摄影：梁睿哲
德语报道：江天
中文报道：杨晴川

Zusammen mit der Gesellschaft Schweiz-China veranstaltete die SCAA im Juni einen Joint-Event zum Thema „Zeitgenössische Formen der Urbanisierung in China“. Unter dem Viaduktbogen des Impact Hubs Zürich trafen sich die Besucher zu einem Vortrag von Prof. Dr. Sascha Roesler und einer Podiumsdiskussion mit GSC Präsident Andries Diener. Tian Chiang vom SCAA moderierte das Gespräch.

瑞士中国建筑师和艺术家协会SCAA与瑞中协会SCAA在6月联合举办了题为“当代中国城市化形式”的主题活动。在Impact Hub苏黎世的Viadukt拱廊的里，Sascha Roesler博士教授作了主题演讲，并和瑞中协会主席Andries Diener先生一起进行了对谈，SCAA的江天女士主持了这次活动。

Zu Beginn zeigte Sascha eine Präsentation zum Stand des zeitgenössischen Wissens über Chinas Urbanisierung. Seit 2011 leben in China mehr als 50% der Bevölkerung in Städten. Dabei wird das umgebende Land sowohl in Bezug auf Ressourcen und Platz als auch für touristische Zwecke immer mehr zum Konsumgut für die wachsenden Städte. Innerhalb einer Stadt koexistieren verschiedenste Massstäbe und Formen von Urbanisationsstrukturen. Durch diese komplexen Zusammenhänge ergeben sich ungewöhnliche bauliche Phänomene, wie zum Beispiel die informellen „Rooftop Cities“ auf den Dächern Hong Kongs, die „iPhone City“ bei Zhengzhou und diverse „Copycat Towns“. China stellt einen Spiegel zum westlichen Diskurs dar. Wie in einem Labor können in riesigen Massstäben und mit hoher Geschwindigkeit Projekte für grünen Urbanismus getestet werden. Durch das Wachsen der mittelständischen Bevölkerung steigt auch der Anspruch an den Lebensstil. Der chinesische Staat hat inzwischen Architektur als Geldmaschine entdeckt. Dabei besteht ein Dilemma zwischen den Themen Modernisierung und Nachhaltigkeit, für welches neue Strategien gefunden werden müssen. Sascha zitierte sechs Charakteristika, mit denen Thomas Campanella zeitgenössischen Urbanismus in China beschrieben hatte: „speed, scale, spectacle, sprawl, segregation, sustainability“.

讲座开始Sascha教授对中国城市化的现状作了介绍。自2011年以来，超过50％的中国人口居住在城市。在此过程中，城市周边土地日益成为成长型城市的消费品，表现在为城市提供资源和空间，以及作为城市居民的旅游目的。在一个城市内，不同尺度及形式的城市化结构并存。错综复杂的关系直接引导出奇异的建造现象，比如香港自生的“屋顶城市”，郑州的“iPhone城”和各式各样的“山寨城镇”。中国是一面展现西方话语的镜子，像在实验室里，测试如何在大尺度上高速进行可环保的城市化。中产阶级人口的增长增加了对生活方式的需求。 与此同时，建筑似乎成为了一台印钱机器。 现代化与可持续性之间存在着两难的局面，必须找到新的战略。 Sascha教授列举了Thomas Campanella 用来描述中国当代都市主义的六个特征：速度、规模、奇观、蔓延、隔离、可持续性。

Im zweiten Vortragsteil stellte Sascha ein aktuelles Forschungsthema vor: „Heizen in Chinas urbanem Süden“. Darin erläuterte er den Unterschied zwischen dem europäischen Vorgehen, Gebäude zu „heizen und isolieren“, gegenüber dem in Asien verbreiteten Prinzip eines „Raumkontinuums“ zwischen Innen und Aussen. Anstatt thermischer Standards bestehen in China geographische Regelungen. Es gibt das „kalte“ Nordchina, wo geheizt wird, und es gibt das „warme“ Südchina, wo es den Menschen bis Ende der 70er verboten war zu heizen. So haben sich die Menschen ohne zentral geregelte Heizung einrichten müssen. Durch den hohen Anteil an Wohneigentum in China entstehen so individuell fragmentierte Mikroklimata, die eine heterogene Heizlandschaft mit verschiedenen Lösungen bilden. Südchinesische Gebäudestrukturen werden zu Erfahrungsräumen, bei denen Definitionen von „Innen und Aussen“ und „Kalt und Warm“ umgekehrt werden. Es besteht ein ökologisches Potential darin, dass Teile der Bevölkerung durchaus bereit sind, mit kalten Temperaturen zu leben.

在演讲的第二部分，Sascha提出了一个当前的研究课题：“中国城市南部的采暖”。在此过程中，他解释了欧洲“建筑隔热”的方法与亚洲内外部相连“灰空间”的普遍原则之间的区别。中国并没有热量标准，但却有地理规律。华北地区有需要供暖的“寒冷”地方，另外还有“温暖的”华南地区，它们直到20世纪70年代末都被禁止供暖。所以人们不需要中央集中供暖体系。由于中国住宅物业自持比例较高，因此形成了不同解决方案的取暖格局。在华南建筑结构的经验空间中，“内和外”、“寒冷和温暖”的关系颠倒了。有部分人口非常愿意生活在寒冷的气候中，在这方面是具有生态潜力的。

Die Podiumsdiskussion startete Andries mit einer kurzen Vorstellung von aktuellen Projektbeispielen in China und Indonesien. Seine Firma Diener Syz Real Estate investiert und entwickelt Immobilienprojekte mit Fokus auf Nachhaltigkeit. Das Ergebnis sind Gebäude, die nicht aus zusammengebauten Standards bestehen, sondern sich auf die Bedürfnisse der Nutzer ausrichten. Vor allem der Komfort und die Gesundheit der Menschen stehen im Zentrum. Auch mit Umnutzungen von bestehenden „veralteten“ Gebäudestrukturen gehen die Entwicklungsprojekte auf den Wandel chinesischer Städte ein.

作为嘉宾对谈的开始，Andries简短介绍了在中国和印度尼西亚的实例项目。以可持续发展为出发点，他的Diener Syz房地产公司展开了地产项目的投资和开发。这样一来，建筑物不是由内置标准建成的，而是面向用户的需求。最重要的是，人的舒适和健康处于中心位置。随着现有“过时”建筑结构的更新，开发项目也在面对和解决中国城市的转型问题。

Während der Diskussion erläuterten Sascha und Andries ihre Ansichten zu verschiedenen Fragestellungen, die in Verbindung mit der schnellen Urbanisierung Chinas stehen. Themen waren unter anderem:

• Von Journalisten gern als „Geisterstädte“ bezeichneten Projekte, die die Wichtigkeit von regionaler und sozialer Verwurzelung aufzeigen
• Das Potenzial, sowohl von ruralen Techniken als auch von der Landbevölkerung zu lernen
• Die Rolle der Digitalisierung durch Apps und Social Media auf bauliche Strukturen
• Wie Architektur das Verhalten der Menschen beeinflusst und diese mit Gebäuden interagieren
• Welche Formen Chinas Entwicklung mit dem Seidenstrassenprojekt nach Westen annehmen wird
• „Grüne“ Urbanisierung, die auf einer Vielfalt von Massstäben stattfinden muss

在讨论中，Sascha和Andries解释了他们对中国快速城市化有关问题的看法。其中包括：

• 对于记者们口中的“鬼城”，应寻找其与该区域和社会根源的连续性
• 学习农村技术和向农村人口学习的潜力
• 通过应用程序和社交媒体进行数字化建造
• 建筑如何影响人们的行为以及他们如何与建筑物互动
• 新丝绸之路项目与中国发展的形式
• 在各个尺度上进行的“绿色”城市化

Sascha beschrieb mit einem tiefen Verständnis die soziale Komplexität in der Urbanisierung Chinas, Andries zeigte sich als bewundernswerter Kenner Chinas und dessen gigantischen Massstabs. Beide Schweizer waren sich einig, dass (bald) der Zeitpunkt gekommen sein wird, dass der Westen von innovativen Konzepten Chinas lernen kann.

Aus dem Publikum wurden interessiert Fragen an die Referenten gestellt. Zusammen mit dem Vortrag Saschas und den Inputs von Andries ergab sich so ein facettenreiches Bild von der urbanen Entwicklung in China und Asien. Durch die Interaktion Chinas mit westlichen Ländern, wie der Schweiz, und das Engagement von Menschen, wie den Podiumsgästen – beide studierte Architekten –, kann man durch die Brille Le Corbusiers den Herausforderungen hoffnungsvoll entgegen schauen:

„Der Architekt hat den Schlüssel zu all dem in der Hand.“

Sascha教授深刻认识到中国城市化进程中的社会复杂性，Andries深刻的认识到中国的价值及其庞大的规模。两位瑞士人都同意（不久）西方国家将从中国的创新理念中汲取营养。

听众也向嘉宾提出了有趣的问题。加上Sascha的演讲和Andries的补充，展现了中国和亚洲城市发展的多棱镜。通过中国与瑞士等西方国家的互动，以及诸多像讲台嘉宾这样的参与者，两位都学习建筑学，人们可以通过Le Corbusiers的眼镜看到希望：

“建筑师掌握着这一切的关键。”

恰逢中国传统农历节日“端午节“，在活动结束后的酒会上SCAA还专门为大家准备了非常应景的美味粽子，来参加活动的朋友们心和胃都是满足的。

 

Download Prof. Dr. Sascha Roesler‘s article ‘Heizen bei offenem Fenster‘ published on ‘werk, bauen + wohnen‘ 2018 07/08 as pdf:  http://scaa.ch/doc/roesler.pdf

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Datum: Donnerstag 24.05.2018 , 18:00

Venue: Community Salon, Sihlquai 131, 8005 Zürich

Anmeldung: Alisa Voronova

Vorsitz : Mulan Sun

Stimmenzählung: Min Wang (Gast)

Protokoll: Tian Jiang

Plakat: Tao Wang

Fotographie: Ruizhe Liang

GE Bericht: Tian Chiang

CN Bericht: Qingchuan Yang

时间：周四, 2018.05.24 , 18:00

地点：Community Salon, Sihlquai 131, 8005 Zürich

报名：Alisa Voronova

主持：孙慕蘭

计票：王敏

会议纪录：江天

海报：汪弢

摄影：梁睿哲

德语报道：江天

中文报道：杨晴川

Die erste ordentliche Generalversammlung der SCAA fand vergangenen Donnerstag im Community Salon des Colab Impact Hub in Zürich statt.

瑞士中国建筑师与艺术家协会第一届全体大会于上周四，在苏黎世Colab Impact Hub的社区沙龙室举办。

15 Einzelmitglieder und 3 Gäste nahmen an der GV teil. Zur Begrüssung erhielten die Mitglieder einen frisch gedruckten Jahresbericht, die aktualisierten Statuten sowie ein gelbes Herzblatt als Stimmzettel.

共15位会员及3位嘉宾参加了全体大会。会前每位到场会员都得到了新鲜印制的年度报告、更新后的协会章程打印稿及黄色的心形选票。

Drei neue Ehrenmitglieder der SCAA wurden gewählt:

Dr. Uli Sigg, ehemaliger Schweizer Botschafter in China und Kunstsammler

Prof. Dr. Werner Oechslin, Schweizer Kunst-und Architekturhistoriker

Nils Havelka, Architekt und bisheriger Vizepräsident der SCAA

经投票三名SCAA荣誉会员成功当选：

乌里希克博士，瑞士前驻华大使和艺术收藏家

Werner Oechslin 博士教授，瑞士艺术和建筑历史学家

Nils Havelka，建筑师及SCAA前副主席

Auch über das Team selbst wurde abgestimmt:

另外SCAA就团队建设亦作了以下投票：

Neu besetzt Wang Tao, selbstständiger Architekt und ehemaliges Vorstandsmitglied SCAA, die Position des Vizepräsidenten.

汪弢，独立建筑师兼前任SCAA执委会成员，当选SCAA副主席。

Tian Chiang, Associate bei MACH Architektur, und Alisa Voronova von Huawei Technologies wurden neu in den Vorstand gewählt.

江天，MACH建筑师事务所合伙人，及华为技术公司的Alisa Voronova，当选为SCAA执委会委员。

Die Jahresrechnung wies erfreulicherweise schon im Gründungsjahr ein Plus auf, vor allem Dank dem Sponsoring durch Zhongshan Economic and Trade Office Europe. Für das Jahr 2018 ist der SCAA positiv gestimmt, da sich bereits wieder neue Einzelmitglieder angemeldet haben und bei den Firmenmitgliedern neben swissinfo.ch auch Schindler, KPMG China Desk und Zimmerli hinzugekommen sind.

在SCAA成立的第一年，财务报表便取得了良好的表现，这里特别得益于中山市欧洲经贸代表处的赞助。我们对2018年前景乐观，因为新的个人会员已经加入并注册，除瑞士资讯swissinfo.ch之外，SCAA新的公司成员列表也陆续加入了迅达、毕马威中国服务公司及瑞士高端制衣公司Zimmerli。

Für das Jahr 2018 gibt es bereits neue spannende Pläne, wie die Gründung eines Studentenverbandes und die Kollaboration mit Route2China zur Organisation von Architekturpraktikas in China.

步入2018年SCAA已经有了令人兴奋的新计划：建立SCAA学生分会，王弘扬为此作了提案报告；Route2China的王敏也为大家介绍了与SCAA一起在中国组织建筑实习的计划。

Auch die Events bleiben interessant. Vor allem die geplante Architekturreise nach China wird neue Einsichten in die Beziehung zwischen traditioneller und zeitgenössischer Architektur bieten.

协会举办的活动同样有趣。最重要并且已在计划中的中国建筑之旅，将为中国传统与当代建筑之间的关系提供新的见解。

Die SCAA möchte sich ganz herzlich bei allen Mitgliedern für das Interesse an ihrem Verein bedanken. Sie freut sich auf ein erfolgreiches neues Jahr und hofft, dass ihr bei der nächsten Generalversammlung noch mehr Herzen zufliegen.

SCAA衷心感谢所有成员对协会的参与和支持。SCAA期待着下一个成功的一年，并希望在下一届全体大会上看到更多的心形选票。

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Time: Saturday 14.April 14:30

Place: Stiftung Bibliothek Werner Oechslin, Luegeten 11, 8840 Einsiedeln

时间：周六 , 2018.04.14 , 14:30

地点：Stiftung Bibliothek Werner Oechslin, Luegeten 11, 8840 Einsiedeln

Registration: Alisa Voronova

Preside: Tao Wang

Poster: Tao Wang

Fotography: Ruizhe Liang

English Report: Tian Chiang

Chinese Report: Qingchuan Yang

报名：Alisa Voronova

主持：汪弢

海报：汪弢

摄影：梁睿哲

英语报道：江天

中文报道：杨晴川

Werner Oechslin is a widely travelled personality and dedicated collector of knowledge. Having studied archeology, mathematics, history, philosophy in Zurich and Rome, he also taught and lectured at institutions around the world like the MIT in Cambridge, Mass., the FU Berlin and  Harvard Graduate School. Until 2006 he was head of the Institute of the History and Theory of Architecture at the ETH Zurich. Since 2015 Oechslin is a speaker at the Tongji University in Shanghai.

Werner Oechslin涉猎广泛、是一个勤劳的知识收集者。他在苏黎世和罗马学习过考古学、数学、历史和哲学，他还曾在麻省理工学院、柏林工大和哈佛大学研究生院等研究机构教学和授课。2006年之前，他是苏黎世联邦理工学院历史与建筑理论研究所的负责人。自2015年起Oechslin担任上海同济大学客座教授。

The SCAA was invited to a lecture about „Forms of Knowledge“ and a guided tour in the Werner Oechslin Library. While sitting in the library hall, where bookshelves reach up to the grey concrete ceiling with its shiny inscriptions, the listeners were drawn into the fascination of books – the essential instruments of creating order in the chaos of knowledge.

瑞士中国建筑师和艺术家协会SCAA受邀参加Werner Oechslin的讲座“知识的形式”，并在他的带领下参观了图书馆。坐在大厅，周边通高的书架从地面直达灰色混凝土天花，天花的梁上还刻着闪亮的铭文，听众的吸引力逐渐引至图书馆的主角：书 – 在知识海洋中创造秩序的基本工具。

Oechslin stated that now, being in the digital age, humans still make the mistake of trying to substitute old knowledge tools with new ones. It would be far wiser to integrate new tools and evaluate their potential for contribution. Most importantly we need to understand that we are facing a huge gap between the capacity of producing information and storing the same. Just recently the National Library of Washington gave up on documenting all Twitter texts by the current president. The skill of making a selection needs to be learned and applied again. In old times librarians mastered a combination of having knowledge and making decisions. Be it J.J. Winckelmann, G.E. Lessing or G.W. Leibniz, all were librarians before becoming the influential characters we know of today.

Oechslin表示，在当前的数字化时代，人们仍然在犯了一个错误：试图用新的知识工具取代旧的知识工具。然而更明智的做法应该是加入并整合新的工具并评估其贡献潜力。最重要的是我们需要明白，我们正在面临生产信息和存储信息能力之间的巨大差距。最近，华盛顿国家图书馆放弃了记录现任总统的Twitter文本。信息选择的技巧需要重新被学习和应用。过去图书馆员掌握着知识的生杀大权，如何组合纪录并筛选知识。 不管是J.J. Winckelmann、G.E. 莱辛或G.W. 莱布尼兹在成为我们今天所知道的有影响力的人物之前都是图书馆员。

History shows that humans have an inherent necessity and ability to create order. Just like the schemes by German Jesuit Athanasius Kirchner, the diagrams created by Majorcan philosopher Raymundus Lullus demonstrate the urge to handle complex issues of the world by creating visual systems and organizing them in books – as forms of knowledge. Many of those have a great beauty in themselves and look like artworks. In a library, books can be viewed and importantly also be touched. By this their content becomes literally comprehensible. Moreover, the library creates a network where all books are connected to each other in a spatial and intellectual context.

历史表明，人类对秩序具有必然的内在需求，人类也具备创造秩序的能力。 就像德国耶稣会士Athanasius Kirchner的计划一样，Majorcan哲学家Raymundus Lullus创建的图表展示了通过创建视觉系统来处理复杂世界问题的愿望，并将这些知识和信息组织在书中，而这些书便是知识的形式。 它们本身就非常优美，看起来就像艺术品。 在图书馆里书籍可以被浏览、被触摸。 由此他们的内容变得可以被理解。 此外图书馆也创建了一个网络，所有书籍在空间和智力背景下相互连接。

And yet there are limits to all the efforts of knowledge mastery. In 1921 Albert Einstein held a lecture called „Geometry and Experience“. He projected the system of mathematics onto reality and concluded that some things are just enigmas – riddles that even he could not solve.

然而，掌握知识的所有努力都是有限的。 1921年，爱因斯坦主持了一场名为“几何与经验”的讲座。 他将数学系统推向了现实，结论是有些东西就是谜 – 即使他也解决不了的谜。

About the library:

The Camino de Santiago in Switzerland leads pilgrims through the pretty town of Einsiedeln and its impressive abbey. It is not by chance that the Werner Oechslin Library is located right on the path. It houses a large collection of not only architectural but also scientific and philosophical books – many of them first editions. It serves as a research center and is also a place for contemplation with a special spirit of discovery – over ground and underground: The whole library complex is a world in itself. Over 60.000 publications are stored in it, with pictures, inscriptions and statues adding to the experience. The modern geometric building by architect Mario Botta is connected to the house of Werner Oechslin by a sequence of subterranean rooms with accentuated incidences of daylight. Inside the enchanting Wunderkammer you can even find a secret stairway hidden behind a bookshelf – leading back to the upper world.

关于图书馆：

朝圣者们沿着圣雅各之路穿过美丽的Einsiedeln镇及令人印象深刻的修道院。Werner Oechslin图书馆坐落于此朝圣之路上并非偶然。 图书馆收藏了大量建筑学、其它科学和哲学书籍 – 其中许多是第一版。作为一个研究中心，图书馆同时也是一个探索未知精神世界的地方 – 地上建筑和地下室：整个图书馆建筑自成一体，本身就是一个世界。 超过六万份出版物存储其中，包括令人印象深刻的图片、铭文和雕像。由建筑师Mario Botta设计的现代几何建筑通过一系列地下室与Werner Oechslin的房子相连。 在迷人的珍奇屋你甚至可以找到隐藏在书架后面的秘密楼梯 – 通往上方世界的神秘通道。

© 2018 SCAA. All rights reserved. Poster designed by Tao Wang

Die Natur als Architektin
Chinesischer tee – Einführung und Degustation
自然蕴匠心，一碗见人情

Datum: Samstag 24.3.2018, 16:00
Venue: Länggass Tee, Länggassstrasse 47, 3012 Bern
Chinesischer Bericht: Qingchuan Yang
Deutscher Bericht: Tian Chiang
Fotografie: Ruizhe Liang
Poster: Tao Wang

Länggass Tee Laden, Photo by Ruizhe Liang

3月24日瑞士中国建筑师和艺术家协会 (SCAA)在伯尔尼长路茶室举办了2018年的第三次活动。伯尔尼长路茶室成立于1983年秋，走入店中，窗明几净，玲琅满目的茶品和炊煮器具，提示着这也许是一个既熟悉又陌生、既亲近又遥远的旅程。

Am 24. März fand die dritte Veranstaltung der SCAA im 2018 im Berner Länggass-Tee-Laden statt.  Die Gäste betraten das seit Herbst 1983 bestehende Geschäft. Die hellen und klaren Fenster sowie die exquisiten Tee- und Kochutensilien ließen erahnen, dass sie sich auf eine teils vertraute und doch unbekannte, teils nahe und doch entfernte Reise begaben.

Japanische Teestube(Chashisu), Photo by Ruizhe Liang

通过约70公分宽的木质旋梯到达二楼再转几个弯，便来到日本茶室，茶室较正常地平高出约30公分，先把鞋换下，放在小石板上便可觅入其中。传统日本茶室入口高度一般为一米,尽管伯尔尼没有爬行入口，但客人们跪下来进入房间，表现出谦逊和对空间的尊重。

Über eine schmale Holzwendeltreppe betraten die Gäste die japanische Teestube (茶室 Chashitsu), deren Boden aus Tatami-Matten gegenüber dem Rest der Böden erhöht war – Schuhe wurden abgezogen und auf den Kiesplatten zurückgelassen. In einen Teeraum gelangt man häufig durch einen niedrigen, knapp 1 Meter, hohen Eingang (躙り口, Nijiriguchi, Kriecheingang). Auch wenn in Bern kein Kriecheingang vorhanden war, liessen sich die Gäste zum Betreten des Raumes auf die Knie nieder und zeigten so ihre Demut und ihren Respekt vor dem Raum.

身着漂亮的和服，日本茶道大师Ursula Kohli Soko在准备室（Mitsuya水屋）迎接客人们的到来。她不仅设计了长路茶的日本茶室，还亲自完成了茶室的建造，并在其中主持茶道仪式。作为活动的第一部分，她给我们讲述了茶室建筑在空间比例和材料上的由来：4.5榻榻米、净高2米左右的茶室被灰色和米色的抹灰内墙和传统推拉门所包围，营造出和谐的整体感，这种特质在谷崎纯一郎《阴翳礼赞》中备受推崇。光线从布置着书法作品和鲜花(Tokonoma 床の間) 的壁龛中投入茶室，犹如生活的彼岸，这一切都和茶道四项原则相符：和、敬、清、寂。

Gekleidet in einem schönen Kimono begrüsste die japanische Teemeisterin Ursula Kohli Soko die Gäste im Vorbereitungsraum (Mitsuya 水屋）. Sie hatte den Japanischen Teeraum für Länggass-Tee nicht nur entworfen, sondern auch selber gebaut und führte die Teezeremonien durch. In ihrer Einführung über die japanische Teeraum-Architektur erklärte sie die Proportionen und Materialien des Raumes: auf einer Fläche von 4.5 Tatami, in 2 Metern Raumhöhe, umgeben von grau und beige verputzten Innenwänden und traditionellen Schiebetüren wird eine harmonische Ganzheit erzeugt, welche schon von Jun’ichiro Tanizaki in seinem Buch <Lob des Schattens> gepriesen wurde. Durch eine Nische für die Ausstellung von Kalligrafie und Blumen (Tokonoma 床の間) schien Licht in die Teestube. Der Teeraum ist wie ein Jenseits im Alltag, wo alles mit den vier Prinzipien der Teezeremonie “Harmonie(和), Respekt(敬), Reinheit(清) und Stille(寂) übereinstimmt.

Japanische Teestube(Chashisu), Photo by Ruizhe Liang

茶道既是品茶，更是修炼。参与者需集中精力，与茶师一起完成整个过程。这也是一个长期的过程，你并不能期望短时间能从中得到许多，与得到好的茶叶一样，你需要长时间的投入和参与。然而在这个小地方发生的事情，也会像镜子一样的反射到日常生活中，它就像一个自己为自己准备的平行宇宙，在此岸遥望，在彼岸回忆。

Bei der japanischen Teezeremonie geht es nicht nur um Tee, sondern auch um Reflexion und Selbstbesinnung. Während der Zubereitung des Tees ist eine hohe Konzentration gefordert. Der Tee-Weg (Chado 茶道）ist ein langer Prozess, den man nicht in einer kurzen Zeit nachvollziehen kann. Erlebnisse in diesem kleinen Teeraum können sich genauso im Alltag widerspiegeln und es wäre als existiere dort ein paralleles Universum.

Chinesische Teestube, Photo by Ruizhe Liang

中国茶室位于一楼，气氛明显不同于日本茶室。它更为轻松自在。茶师Kaspar Lange是家族企业长路茶室的第二代经理，他精心为我们准备了三款普洱：攸乐、南糯山、老曼娥。中国茶道是一门历史悠久且伟大的学问。早在4500多年前，中国的茶园种植者、药理学家和爱茶之人便开始种茶养茶，并持续改进茶叶的处理加工方式。他们不断开发新的茶叶干燥、保存和发酵工艺，以烹茶和奉茶。

Der Chinesische Teeraum befindet sich im Erdgeschoss. Die Atmosphäre dort ist spürbar anders als die im Japanischen Teeraum – locker, entspannt und beschaulich. Kaspar Lange ist in zweiter Generation Leiter des Familiengeschäfts Länggass-Tee. Er hatte für die Gäste sorgfältig drei Sorten Pu’er Tee für Degustationen vorbereitet: You Le (攸乐), Nan Nuo Shan (南糯山) und Lao Man e (老曼娥). Chinesischer Tee ist eine grosse Wissenschaft in sich. Chinesische Teegärtner, Pharmakologen und Liebhaber beschäftigen sich seit rund 4500 Jahren mit der Kultivierung des Teestrauchs sowie der Verbesserung von Verarbeitung und Zubereitung seiner Blätter. Sie entwickelten immer neuere Verfahren der Trocknung, Konservierung und Fermentierung, verschiedene Weisen, Tee aufzubrühen und zu servieren.

Chinesische Teestube, Photo by Ruizhe Liang

在品尝每一杯茶的同时，茶师也给我们讲述了茶汁入口的层次：由苦及涩，甘甜生津，余香绕齿。越好的茶叶，苦感会快速化开，余甘会长时间停留，味觉的层次感也会更丰富。

Mit Kaspar Lange hatten wir das Glück, jeden Pu’Er Tee fünf bis sechs mal nach der richtigen Zubereitung zu geniessen. Bei der Verkostung jeder Tasse Tee erzählte der Teemeister von den vielfältigen Schichtungen des Geschmacks: zuerst bitter und adstringierend, dann süß und parfümiert. Je besser ein Tee ist, desto bitterer wird er, Parfüm bleibt lange und der Geschmack wird üppiger. Es bot sich den Gästen nicht nur ein unglaubliches Erlebnis für den Geschmackssinn – das Experimentieren mit schönen Kannen, Schalen, Tassen und Bechern war ein grosser Spass.

Bücher Empfehlung, Photo by Ruizhe Liang

活动的最后SCAA主席慕蘭给我们推荐了四本书：《茶经》、《浮生六记》、《茶之书》、《Die wunderbare Bitterkeit》。作为中国第一本系统描述品茶的著作，陆羽在《茶经》中详细描述了中国古人对待茶叶细致入微的情感。《浮生六记》中在荷花中藏茶，待清晨重新采撷的描述更是润物无声：“夏月荷花初开时，晚含而晓放，芸用小纱囊撮茶叶少许，置花心，明早取出，烹天泉水泡之，香韵尤绝。”《茶之书》是1906年首次出现的关于日本茶道的心得总结。《Die wunderbare Bitterkeit》的作者，德国人Christoph Peters认为茶并不只是口感，而是一种生活态度。

Anschliessend empfahl Mulan Sun, die Vorsitzende der SCAA, folgende vier Bücher über Tee:

<The Classic of Tea>  （茶经）von Lu Yu （陆羽）aus der Tang Dynastie. Das berühmteste Buch über alle Aspekte des Tees in Ostasien. Behandelt als erste dem Tee gewidmete Monographie praktisch jeden Aspekt der Teeherstellung und Teekultur.

<Six Records of a Floating Life> （浮生六记) von Shen Fu 沈复 aus der Qing Dynastie. Faszinierende Beschreibung über den Lotustee.

<Book of Tea> （茶之书) von Okakura Kakuzo 岡倉天心 erschien erstmals 1906 und ist ein Klassiker der japanischen Teezeremonie.

<Die wunderbare Bitterkeit>  vom deutschen Autor Christoph Peters. Tee ist nicht nur eine Frage des Geschmacks, sondern der Haltung.

Tee, Photo by Ruizhe Liang

Sen no Rikyu formulierte über die Rolle des Teegeräts in der Teezeremonie:

千利休对茶具在茶道中作用有如下的描述：

“Ist es vorhanden: gut,

gibt es keins: dann nicht;

handeln wir gerade so,

wie es ist,

dann ist es die wahre Teekunst.”

若有，刚好，

若无，亦可;

尽人力，

顺自然，

这才是真的茶道。

More photos: http://scaa.ch/2018/03/30/gallery-die-natur-als-architektin/

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